张穆、何绍基等人在北京创建祭祀明末大儒顾炎武的祠堂，每年定期举行会祭，很快吸引了大批士大夫参与，成为大规模的士大夫集会活动。当时随着著作的刊行、年谱的编纂，顾炎武的个人形象逐渐突破官方塑造出的考据学大师模式，而被视作通晓社会事务的经世学者，顾祠的繁荣是这种重新诠释的结果，同时也跟鸦片战争时期的士大夫政治有着密切的关联。

张穆、何绍基等人在北京创建祭祀明末大儒顾炎武的祠堂，每年定期举行会祭，很快吸引了大批士大夫参与，成为大规模的士大夫集会活动。当时随着著作的刊行、年谱的编纂，顾炎武的个人形象逐渐突破官方塑造出的考据学大师模式，而被视作通晓社会事务的经世学者，顾祠的繁荣是这种重新诠释的结果，同时也跟鸦片战争时期的士大夫政治有着密切的关联。

顾炎武留下了大量著述，后世托名之作也很多。《顾炎武全集》是经专家考订后确定的顾炎武存世全部著作总集，收录了各类著作34种，其中经部9种，史部17种，子部5种，集部3种。 《顾炎武全集》收录的著述经过了专家精审的考订，是可信的文本，对讹传已久的托名之作作了彻底澄清，为学术界研究顾炎武本人及其思想学术奠定了基础。 《全集》中很多著作是首次整理出版，如《天下郡国利病书》、《音学五书》、《五经同异》、《九经误字》、《熹庙谅阴记事》、《圣安纪事》、《昌平山水记》、《营平二州地名记》、《明季实录》、《建康古今记》、《京东考古录》、《山东考古录》、《石经考》、《求古录》、《官田始末考》《历代宅京记》、《金石文字记》、《谲觚十事》、《亭林杂录》、《惧谋录》等，约占全部品种的百分之九十。其中《天下郡国利病书》、《音学五书》等的整理，学界期待已久。而已经出版过整理本的，...(展开全部)

顾炎武是中国17世纪伟大的早期启蒙思想家。与历史上一切伟大的思想家一样，顾炎武的思想中充满着对社会的公共事务进行深刻而彻底的反省、对既往的思想文化进行冷峻而深沉之反思的哲学精神。在以清代明的历史条件下，他满怀深挚的爱国主义热情，认真总结明王朝覆灭的历史教训，重新审视中国传统社会的经济、政治和思想文化，以“明体适用”、“引古筹今”的远见卓识，汇集三千年中国历史上志士仁人论道经邦的优秀智慧，批判继承晚明以来中国社会的新思潮，并加以适乎时代要求的发挥，来建构未来民族复兴的蓝图，从而在哲学思想、史学思想、道德伦理思想、经济政治思想、文学思想诸方面都作出了新的理论创造。他的理论创造和学术成就，不仅使他成为与黄宗羲、王夫之齐名的一代思想文化巨人，而且成为继往开来的一代学术宗师，并且对于晚清的思想解放运动和社会改革运动产生了深刻的影响。他崇高的爱国主义情操、独立不...(展开全部)

本书包括有出生于名门望族、受嗣母的照料与启蒙、受到嗣祖的悉心教导、与归庄等好友的故事、立志编撰与家难影响等内容。

顾炎武是明末清初著名的思想家， 他生活的十七世纪，西欧正在发生天翻地覆的变化，开始了现代化的历程。思想世界也是如此，崇祯十年（1637）笛卡尔发表了哲学史上著名的《科学中正确运用理性和追求真理的方法论》，康熙二十九年（1690）洛克发表了《政府论》。在欧亚大陆西边，顾炎武同时代的学者成为了近代化的推动者，对我们来说，他们的名字甚至比本国的顾炎武更熟悉。其实传统中国也面临着所谓的“十七世纪危机”，当时正值明清易代之际，不同于以往的改朝换代，这次朝代更替似乎提供了更多的经验与探索，当然，也包括更多的痛苦与挣扎。顾炎武处在时代潮流中，被冲击、裹挟，同时也对那个风云变幻的时代，做了很多观察与思考。他丰富的人生阅历和深刻的学术思考，留给我们的不单纯是故事，也有启发。

顾炎武是明末清初著名的思想家， 他生活的十七世纪，西欧正在发生天翻地覆的变化，开始了现代化的历程。思想世界也是如此，崇祯十年（1637）笛卡尔发表了哲学史上著名的《科学中正确运用理性和追求真理的方法论》，康熙二十九年（1690）洛克发表了《政府论》。在欧亚大陆西边，顾炎武同时代的学者成为了近代化的推动者，对我们来说，他们的名字甚至比本国的顾炎武更熟悉。其实传统中国也面临着所谓的“十七世纪危机”，当时正值明清易代之际，不同于以往的改朝换代，这次朝代更替似乎提供了更多的经验与探索，当然，也包括更多的痛苦与挣扎。顾炎武处在时代潮流中，被冲击、裹挟，同时也对那个风云变幻的时代，做了很多观察与思考。他丰富的人生阅历和深刻的学术思考，留给我们的不单纯是故事，也有启发。

《江苏历代名人传记丛书》通过历史名人这个特定的视角，揭示江苏深厚的历史文化底蕴，弘扬江苏优秀的历史文化传统，增强江苏人民的凝聚力、创造力和对家乡的热爱，也让中国、让世界对江苏有更多的了解。陆月宏所著的《顾炎武》就是其中分册。《顾炎武》作为《江苏历代名人传记丛书》之一。记录了顾炎武崇高的爱国主义情操、独立不苟的人格风范和社会批判精神。

本书系作者在其中山大学博士后出站报告基础上修改而成。本书集中探讨晚清佛学的政治伦理维度。作者认为：晚清思想的一个重要特色是佛学与政治思潮关涉日益紧密，而政治思想家多兼佛学家，进而形成以政治改革为重心的“政治佛学”。“政治佛学话语”渊源自乾隆末年彭绍升和戴东原之间的儒佛之辩，并经龚自珍和杨文会的次第开展，最后在1890-1911年之间形成了虽历时短暂，然而却影响深远的近代政治言说范式。清末康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎等人均以佛学思想为媒介提出自己的政治思想，由此呈现了佛学与自由主义、无政府主义等思潮的诸多联系。本书在吸取以往研究的基础上，以人物为线索，探讨了晚清思想家及各类佛学信仰共同体与政治思潮的关涉，对许多晚清思想史问题作出了新颖别致、饶有兴味的“知识史”考察。该书部分内容已经在《华东师范大学学报》（哲社版）、《宗教哲学季刊》发表。

本书的内容，涉及思想观念的层面，分析了晚清时期社会各个阶段、阶层以及各个政治派别对灾荒的认识，即灾荒观；涉及到制度的层面，具体论述了晚清政权的防灾、救灾机制；双向讨论了灾荒与政治之间的互动关系，既揭示了晚清灾荒频发的政治原因，又展开叙述了严重的自然灾害对晚清政局产生了一些什么样的重大影响。对这些问题的回答是否清晰，是否深刻，是否有说服力，应该由读者来作出判断和评论。